卷二十三 (第7/11页)

东方称为堡爸，太阳所入之处即西方称为濛汜。庄子又说：比溟有鱼化为鸟，将迁徙于南溟。’这也是古代遗留下来的四方都是水的证据。四方皆水称为四海。按五行相生的道理，水生于金，所以百川皆发源于山中，由高趋下，流入大海。太阳为阳精，明亮炽热，每夜入水中，所经之处海水干涸，但因有百川入注，足以补充，所以海水不会因旱而减少，不会因涝而增加。天径的数值，手蕃之说接近真实。”

    太中大夫徐爰说：“浑天仪的制造，不知道什么时候开始。王蕃认为‘《尚书.虞书》称“观察璇玑玉衡，以齐七政”的“七政”，就是现在的浑天仪上的日、月、五大行星。郑玄说“动运为机，持正为衡，皆以玉为之。视其运行度数，可以知道受禅的是非”浑天仪乃羲和氏的旧器。历代相传，称为机衡，其所由来有其本来的系统。因为它被置于候台，史官秘不示人。所以一般学者难得闻见，使得穿凿附会之徒虽然不懂得机衡之意，但因见有七政这两字，就认为是北斗七星，假托谶纬之学构造不实之文，司马迁、班墨尚被迷惑。塑玄有博大精深的才学，沉静精妙的思想，超然独见，改正其说，即使圣人复出也不能改变这种说法，。王蕃的观点就是这样。考察日、月及五大行星，应当以它们的运行为主体，设置天文仪器模拟天象根本无法确定它们运行的快慢，以此推之王蕃之说亦不通。倘若唐襄、虞灵时代已经有浑天仪，经过夏、商、周三伐已定为标准，后世遵守，无人敢改变。且宣夜、盖天、浑天之仪，纷乱莫辩，到扬雄才非难盖天说而肯定浑天说。张堑担任太史令才铸造浑天仪，退蛮传上说：‘他作浑天仪，推断阴阳，最为详细精密。’所以知道在张衡之前没有浑天仪。旦养又说：‘浑天说遭秦乱以致断了师传，且遣失了有关的文字记载，衹有浑天仪还保存于候台。’经考证既不是爱时璇玉，又不记载于今天的浑天仪的造法，以纬书为穿凿附会，以郑玄为渊博详实，此偏信无据，不可接受采用。璇玉是美而贵重的名字，机衡是指事物的关键部分，所以先儒以其代表北斗七星，天纲运转，圣人仰观俯察，以审察时事的变化。”

    史臣案：设置天文仪器，确定天体运行的常规，观察天象，与常规符合则吉，不合则凶，以这种方法考察时事有何不可？浑天说失传，所以有宣夜、盖天说，此两种方法都很粗疏，因此后人没有记述。扰雄在《法言》中说：“有人问我浑天说。我回答：‘蓬工翅营造浑天仪，鲜于妄人用它来测量，耿中丞造了一个按浑天说模拟天球运动的仪器，很接近真实情况。”，如果问的是天的形体，浑仪的粗疏精密，那么扬雄应该以浑天说的学说来回答，而之所以此三人来应答，因此可以知道这三人制造的浑天仪，以显示曰与在周天运行中的度数。问的大概是浑仪的粗疏精密，而不是浑仪的浅深。以此推之，西汉时长安已有浑天仪。是否因为战乱失传，所以张衡再次铸造？王蕃又记载了古代浑天仪的尺度及张衡改制之事，因此更证明浑天仪不是由张衡第一次制造。张衡所造的浑天仪传到魏、晋时汉族政府失败，陷于胡虏，陆縯、王蕃时的旧器亦不复存。置宣童羞壁十四年，壶趄平定垦互，获得强盗所制浑天仪，其形状得以保存，但上面没有标识恒星、曰、月及五大行星。

    文帝元嘉十三年，诏令太史令钱乐之再铸浑天仪，直径六尺八分又十二分之三，周长一丈八尺二寸六分又十二分分之三，地在天内，其上有黄赤二道，南JL——~极，分划二十八宿及北斗极星，五分为一度，置曰月五大行星于黄道之上，置立漏刻，以水为动力转动仪器，昏明中星，与天象相应。元嘉十七年又做小浑天仪，其径长二尺二寸，周长六尺六寸，以分为一度。定二十八宿中外宫，以白、黑及黄三种颜色分别表示甘区、亘臣及巫盛三家星，日、月和五大行星都居于黄道。

    盖天说传言是周公旦从殷商而得，遣大概是假托之说。谈盖天的书称为《周髀》。髀即是表，用它能确定周天之数。盖天说认为：“天像扣着的盖子，地像扣着的盆，地中间高而四方渐渐下降，日月随天运转，有时隐于地之高处的后面，如此就产生了白天与黑夜。天地相隔八万里，天地的中间比天体绕北极运行的最外圈轨道即外衡高六万里，地上的最高处比天上的外衡高二万里。”有人问扬雄关于盖天说，扬雄回答：“盖哉!盖哉厂提出八项责难.郑玄又指出二项。二人都以为盖天说不正确。刘向在《五纪》中谈到，《夏历》中列宿、曰、月皆向西移动，列宿快而太阳次之，月最慢。所以太阳与列宿昏时俱入西方；九十一天后，宿在北方；又九十一天，宿在东方；再九十一天在南方。这证明太阳运行速度慢于列宿。新月出现三天，太阳入而月出现于西方；到第十五天，太阳入而月出现于东方；将晦，太阳未出而月于东方出现。这证明月运行慢于太阳且二者都向西运行。刘向以《鸿范传》非难《夏历》：“晦时月出现于西方，称为眺，眺即快的意思。朔时月出现于东方称为侧匿，侧匿即徘徊不进的意思。星辰向西运行，史官称之为逆行。”此三说，《夏历》都违背，探求其含意，可知都是好异之人所作。

    晋成帝戚尘年间，食盐人卢重作《安天论》，以为“天高至于无穷，地深至于不可测。天地都有固定的形状，其大概情形应当是相覆盖，方则俱方，圆则俱圆，不可能一方一圆”.虞喜的族祖过闾太守虞耸又作《穹天论》：“天的形状中央隆起而四周下垂像鶸蛋膜一样，其周界与四海的表面相接，浮于元气之上。”而吴国太常型瞄作《昕天论》说：“曾见《汉书》上说：冬至El太阳在牵牛之宿，离极远；夏至曰在东井之宿，离极近。想以此推论白天的长短，我认为太极处在二十八宿的中央，既使有远近之分，其距离不可能相差一倍。”《听天论》之说认为“冬至极低而天运行近南，所以太阳距人远而斗宿离人近，北天之气到来，因此天气寒冷。夏至极上升而天运行近北，而斗宿距人远，太阳离人近.南天之气到来，所以天气炎热。极高时太阳运行于地中较浅，所以夜短，天距地高，所以白天长。极低时太阳于地中运行深，天距地近.所以夜长曰短。如此说来天寒时其运行按浑天说，夏