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第四章怀疑 (第1/4页)
第四章 怀疑 当初我整理这份情报时,综合当时的黑暗世界政治状况,批下了“绥靖”之语。 其实,结合当时黑暗世界的政治局势,出现这种情形也并不奇怪。 当年“六大力量”的杰出人才远不如今天这样层出不穷,而且内部不稳。每方势力能拿出来的重量级人物,数来数去也就那么有限的几个。 他们拿什么出来给人才济济、实力庞大的“三大制约”施加压力?能保住自己原有的势力范围便要偷笑了。 何谓绥靖? 绥靖是一种通过在某些可能导致战争的事务上做出让步,来讨好某个咄咄逼人的竞争对手的外交政策。一般发生在两个或两个以上的,实力接近的对手之间。 可是,当时的“六大力量”远没有与“三大制约”对敌的资格,这也就等于没有“绥靖”的资格。 我所说的“绥靖”是“三大制约”内部,当时主流的派别,对刚刚冒出头来的“原教旨主义”集团的消极应对。 从字面上看“原教旨”似乎只是对教义的一种保守的、原初的、基本的信仰。 然而与一般所谓保守主义不同的是:原教旨主义者认为,必须强制禁止别的信仰,用暴力推行自己的“教旨” “原教旨主义”真正与众不同并且始终不渝之处,不在于它有什么独特的“教旨”而是在于它对异己的不宽容。 这样一个可怕的主义,当然不是突然生出来的,实际上,在数十年前“原教旨主义”在“三大制约”中还仅仅是一个萌芽,异党不用说,他们本就不是宗教组织,牵涉不到里面来。 最初,这只是神圣教廷和真主圣战中,一部分神职人员对当代社会,物欲横流、精神颓丧的状态表示不满和憎恶,并对内部一些同事的丑恶行径深恶痛绝,认为宗教在世俗界的影响下,有向“堕落之路”倾斜的可能。 他们强烈呼吁,应坚定自己的信仰,并在信仰的基础上,按照最根本的教义,规范自己的言行。 无疑,他们的出发点是非常好的,在世俗的人们日益走向“物欲地狱”之时,身为信仰的最高代言人,无论是教廷还是真主圣战,均需要有这样“清醒的后继者”来一扫往日的浮华之气。 他们都以“照顾宝贝”的态度,呵护这股思想的成长。 这种人,在“三大制约”内部被称为“苦修士”他们严格按照最初的教义经典来规范自己的言行,坚定自己的信仰,升华自己的人格,精研各个时代的教义经典,并经常发表一些有极高的道德价值、人文价值的论文,而且,在圣力、神能的研究上,也颇有建树。 如此的成就,在两大宗教组织内部刮起了一股清新之风,反响相当强烈。一时间,从者如云。 高层对这种情况自然乐见,更加地给予照顾。 只是,高层在面对一片大好的形势时,却忘记了一些非常重要的事情。 首先,宗教的信仰是没错的,但在信仰的基础上,人为编写的教义,却未必总是正确无误的。 尤其是宗教初创之时,为了赢得生存空间,原始教义总会带有相对严重的侵略性,如果将教义奉为经典纶音,不论正误一概接受,那么发展的最终结果,未必能够让人接受。 其次“三大制约”在黑暗世界的地位太超然了,实力也太强大了。 站在“三大制约”的肩膀上,人们往往会有“一览众山小”的优越感。体现在他们的行为上,便是一种“理所当然”的味道,很难设身处地为他人着想。 在研究教义,规范行为的时候,盛气凌人是免不了的。 最后,最重要也是最糟糕的,随着“苦修士”群体在“三大制约”中的影响越来越大,愿意加入这一行列的人也越来越多。 人心果然是世界上最复杂的东西,随着人数的增多“苦修士”群体的构成再不像最初时那么单纯了,这就像是一个混杂了多种基因的怪物,自我强化,自我繁殖。最终,在某一刻,从它的身体里,跳出了另一个怪物。 这就是“原教旨主义” 古德。马文就是“原教旨主义”形成阶段“苦修士”中的杰出代表,在他犯罪的那个年代“苦修士”在“三大制约”中的比例,刚刚超过两成,而他们所形成的战斗力量,则已接近四成。 在神圣教廷中,便有红衣主教两位,大主教七位。 这已是一股绝不能轻忽的力量,以至于“三大制约”的高层在这股力量面前犹豫不决,在处理马文这个“标志性人物”的问题上,面临着前所未有的尴尬。 一个弄不好“三大制约”便会进入史上仅有的内乱状态,他们世代累积下来的雄厚实力,将在无休止的内耗中消失殆尽,他们对“六大力量”的绝对优势也将荡然无存。 面对这种情况,以教皇为首的“温和派”退缩了,马文逃过了死刑。 有了这个开头,以后的发展再离奇,人们也不会惊讶了。 囚禁在地下十三层的马文,并没有就此沉寂下去,他以“原罪”为笔名,在接下来的十余年间,发表了数百篇高质量的学术论文,内容涵盖了神学、哲学、历史、心理、武学、咒法等多个方面。 同时,他偶尔发表的诗稿也风靡一时,以“沉郁内敛”见称,一度成为黑暗世界新生代的偶像。 可想而知,当人们在“不经意间”了解到“原罪”便是马文,便是那位“血衣主教”后,脸上的表情是多么地丰富多彩。
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