《那片血一般红的杜鹃花》里的隐喻 (第4/4页)

群女孩子在园里捉迷藏“女孩子们尖锐清脆的嘻笑声，在春日的晴空里，一阵紧似一阵的荡漾着”

    这个大花园，在本质上，可比《红楼梦》的大观园。同样彩色鲜艳，同样整齐美观，而最重要的，同样给人一种印象，觉得它象征永恒童稚与纯真，是一个不被俗世或rou体污染的灵性世界（即连不见在花园走动的舅妈，也和李纨一样是寡妇）。这样一个世界，便是王雄拼命想抓住，想固定为永久的。然而“肥壮”“rou颤颤”的下女喜妹，时时闲荡花园里，成为这个童真世界的一大威胁，这就是为什么他与她“对峙”视她为“死对头”丽儿拒受他的“卫护”后，他变得沉默孤独，但还是不肯放弃心目中的生存使命，每天垂头弯腰在花园里“哗啦哗啦…灌溉着他亲手栽的那些杜鹃花”固执地要保持这个“人间天堂”的原貌，不准它枯萎变质。但当有一天，喜妹连浇杜鹃花的水都不给他用，严重威胁到杜鹃花所象征的“生命之春”之持续，王雄再也忍受不住了。正如王夫人因痛恨傻大姐抬得的绣有色情图画的五彩香囊，而大抄大观园，撵出威胁处女童真的“罪人”王雄对花园里这一个威胁灵性世界的rou性罪人，痛恨之余，进行剿除。于是他掐杀喜妹，把她rou体“掐得一块一块的淤青，她颈子上一转都是指甲印”

    然而，喜妹毕竟没死；“rou”毕竟不能消灭。这是小说的反讽。由于时间永远前流，一刻不停，没有人能够永久保留完整的童真；没有人能长期保持婴童一般洁白的心，不受世俗气息、世俗价值观念的污染。大观园终必垮废，灵性世界不能常在。即连摆脱了rou体桎梏的王雄“灵魂”也不能改变这个残酷事实，因为，尽管他（它）暂时把喜妹逐出花园（她吓得逃回宜兰），她还活着，随时可再回来；尽管他（它）天天夜里浇水，呕心沥血，使园里杜鹃花“开得那样放肆，那样愤怒”但花之“盛开”正是“凋落”之前奏，春天一过，季节一变，任凭怎样努力浇水，亦是枉然。故事叙述者，首次见到花园时，杜鹃花还只在“打苞”丽儿的童稚纯真，那时还有一段前途，但两三年后的今日“全部爆放开了”的花朵，所能预期的，就只是枯萎的开始。正如园里女孩子们尖锐清脆的嬉笑声“一阵紧似一阵”紧到极点，必将绷裂。

    如此，我们钻人这篇小说情节结构的外壳，体味到深藏在内的核心——灵rou对立之主旨。然而，关于文中表现这个主旨的隐喻与象征，有一点，特别容易使人困惑。我就此提出来讨论一下。

    首先，我们注意到，这篇小说里有许多“性”象征。这些性象征，当然，时常随伴代表“rou性”的喜妹出现。在白先勇的小说世界里，潮湿闷热的夏夜，常影射rou欲的饱和状态。叙述者描绘的花园，虽然多半牵联春日，与纯真女孩子的嬉笑，但有一段描写的是夏夜的景象。这时出现的角色，可想而知，是rou颤颤的喜妹。她“摇着一头湿淋淋的长发”“把那挂烤就鱼往嘴巴里一送”“躺了下去”园子里“一轮黄黄的大月亮”刚爬过墙来，照得那些“肥大的芭蕉树叶”都发亮了。面对着这等样难以抗拒的“rou”之威胁，拥抱“灵”而排斥“rou”的王雄，当然只得“霍然立起身来，头也不回…向屋内走了进去”我们亦注意到，躺在靠椅上的喜妹，摇着一柄大薄扇“拍嗒拍嗒的打着她的大腿在赶蚊子”这使我们惊觉：这花园原来也有蚊子！到底不完美，不是人间天堂！（然而，生为人，而非仙，谁能没有瑕疵！谁能不受rou体现实的沾染？）

    话说回来，这篇小说的性象征，用在喜妹，固然很可理解，但使人困惑的，是作者在加强暗示王雄对“灵”的执著时，有时也取用隐约的性意象来表征。譬如小说叙述者首次看见王雄时，王雄“手脚匍匐在草坪上，学着兽行，丽儿却正跨在他的背上…腿子…不停的踢蹬”这种可以使人联想到性行为的描写，呈现的却是不含丝毫rou意的完整的童真。又如王雄被丽儿舍弃后，每天沉默不语，垂头弯腰“手里执着一根长竹竿水瓢，一下又一下，哗啦哗啦，十分迟缓的，十分用心的在灌溉着他亲手栽的那些杜鹃花”王雄全神贯注灌溉杜鹃花的含义，当然，是王雄不肯让花谢掉，要抓住春天，长保灵性世界。然而他浇水的方式，用“一根长竹竿水瓢”“一下又一下”规律地灌入花丛内，亦可能使人联想到性交动作。此外，作者用“血”字形容杜鹃花，固然是取“杜鹃泣血”的含义，但从另一角度来看“血”这个字和rou体攸关，而杜鹃花，在这篇小说里，主要是象征生命之春，象征“灵性”还有，最后王雄对喜妹的施暴，旨意是剿除“rou”以获“灵”但他施暴的方式，却像是保弃“灵”以获“rou”

    然而，这种看似矛盾、令人困惑的灵与rou之交相隐喻，却正微妙地暗示出灵与rou之间极端暖昧复杂的关系。作者显然爱灵而恨rou；他显然认为，没有“灵”的rou身，就像走脱了灵魂的王雄rou尸，算不得“人”只是腐臭得叫人作呕的“庞大的怪物”一般人，随着年岁的增添，rou性加重，灵性减少。“rou”与“灵”仿佛相克“rou”一旦成熟发达，就有歼灭“灵”的趋势（就比如男女之爱，一旦越过rou身结合的高峰，就从互相追寻心灵印证的精神阶段转入共享或共担现实生活的rou体阶段）。然而，可悲的是，我们既然降生为“人”而非神仙，我们的“灵”就又必须寄生于rou，附属于rou。首先，如果没有男女rou体的交媾，生命根本就无由产生。我们的灵魂绝对不能超脱rou体而独立存在，若要独立存在，就必须像王雄那样，毁灭自己rou身，成仙或成鬼（或什么都没有），而丧失“人”的身分。所以灵和rou，一方面互相排斥，一方面却纠缠一处，不能分解。

    佛洛依德认为人类有两种基本上互相矛盾的本能：一种是性的本能，即延续rou体生命的求生本能；另一种更深匿于潜意识内的，是死的本能，即破灭rou体生命的自毁本能。细想起来，佛洛依德的这一大套道理，其实就是我们这里所说的灵rou之争。灵，要挣脱rou，人就不得不自毁；rou，要继续生存，人就必须满足性欲，不断繁殖。

    所以，《那片血一般红的杜鹃花》，采用的虽是简易文字和客观写实的架构，作者却透由隐喻与象征的高明使用，把人类与生俱来的神秘错综之困境（dilemma）赤裸裸呈现我们面前。