卷七 (第4/4页)

？其礼先亡矣”！贞观 修礼，时改旧章，渐广渭阳之恩，不遵洙、泗之典。及弘道之后，唐隆之间，国命 再移于外族矣。礼亡征兆，傥或斯见，天人之际，可不诫哉！开元初，补阙卢履冰 尝进状论丧服轻重，敕令佥议。于时群议纷拏，各安积习，太常礼部，奏依旧定。 陛下运稽古之思，发独断之明，至开元八年，特降别敕，一依古礼。事符故实，人 知向方，式固宗盟，社稷之福。更图异议，窃所未详。愿守八年明旨，以为万代成 法。”

    职方郎中韦述议曰：

    天生万物，惟人最灵。所以尊尊亲亲，别生分类，存则尽其爱敬，没则尽其哀 戚。缘情而制服，考事而立言，往圣讨论，亦已勤矣。上自高祖，下至玄孙，以及 其身，谓之九族。由近而及远，称情而立文，差其轻重，遂为五服。虽则或以义降， 或以名加，教有所从，理不逾等。百王不易，三代可知，日月同悬，咸所仰也。自 微言既绝，大义复乖，虽文质有迁，而必遵此制。

    谨按《仪礼-丧服传》曰：“外亲之服皆缌麻。”郑玄谓：“外亲，异姓。正 服不过缌麻。”外祖父母，小功五月，以尊加也。从母，小功五月，以名加也。舅 甥外孙、中外昆弟，依本服缌麻三月。若以匹敌，外祖则祖也，舅则伯叔父之别也。 姨舅伯叔，则父母之恩不殊，而独杀于外氏，圣人之心，良有以也。《丧服传》曰： “禽兽知母而不知父。”野人曰，父母何算焉。都邑之士，则知尊祢矣。大夫及学 士，则知尊祖也。诸侯及其太祖，天子及其始祖。圣人究天道而厚于祖祢，系姓族 而亲其子孙，近则别其贤愚，远则异于禽兽。由此言之，母党比于本族，不可同贯 明矣。且家无二尊，丧无二斩，人之所奉，不可贰也。特重于大宗者，降其小宗； 为人后者，减其父母之服；女子出嫁，杀其本家之丧。盖所存者远，所抑者私也。 今若外祖及舅更加服一等，堂舅及姨列于服纪之内，则中外之制，相去几何？废礼 徇情，所务者末。古之制作者知人情之易摇，恐失礼之将渐，别其同异，轻重相悬， 欲使后来之人，永不相杂。微旨斯在，岂徒然哉！且五服有上杀之义，必循源本， 方及条流。伯叔父母本服大功九月，从父昆弟亦大功九月，并以上出于祖，其服不 得过于祖也。从祖祖父母、从祖父母、从祖昆弟，皆小功五月；以出于曾祖，服不 得过于曾祖也。族祖祖父母、族祖父母、族祖昆弟，皆缌麻三月，以其出于高祖， 其服不得过于高祖也。堂舅姨既出于外曾祖，若为之制服，则外曾祖父母及外伯叔 祖父母，亦宜制服矣。外祖加至大功九月，则外曾祖合至小功，外高祖合至缌麻。 若举此而舍彼，事则不均；弃亲而录疏，理则不顺。推而广之，是与本族无异矣。 服皆有报，则堂外甥、外曾孙、侄女之子，皆须制服矣。

    圣人岂薄其骨rou，背其恩爱。情之亲者，服制乃轻，盖本于公者薄于私，存其 大者略其细，义有所断，不得不然。苟可加也，亦可减也，往圣可得而非，则礼经 可得而隳矣。先王之制，谓之彝伦，奉以周旋，犹恐失坠，一紊其叙，庸可止乎？ 且旧章沦胥，为日已久矣。所存者无几，又欲弃之，虽曰未达，不知其可。请依 《仪礼-丧服》为定。

    礼部员外郎杨仲昌议曰：“谨按《仪礼》曰：‘外服皆缌。’又曰：‘外祖父 母以尊加，从母以名加，并为小功五月。’其为舅缌，郑文贞公魏征已议同从母例， 加至小功五月讫。今之所加，岂异前旨？虽文贞贤也，而周、孔圣也，以贤改圣， 后学何从？堂舅姨、堂舅母，并升为袒免，则何以祖述礼经乎？如以外祖父母加至 大功，则岂无加报于外孙乎？如外孙为报，服大功，则本宗庶孙，何同等而相浅乎？ 傥必如是，深所不便。窃恐内外乖序，亲疏夺伦、情之所沿，何所不至，理必然也。 昔子路有姊之丧而不除，孔子问之，子路对曰：‘吾寡兄弟而不忍也。’子曰： ‘先王制礼，行道之人皆不忍也。’子路闻而除之。此则圣人因言以立训，援事抑 情之明例也。礼不云乎，无轻议礼。明共蟠于天地，并彼日月，贤者由之，安敢小 有损益也！况夫《丧服》之纪，先王大猷，奉以周旋，以匡人道。一辞宁措，千载 是遵，涉于异端，岂曰弘教。伏望各依正礼，以厚儒风。太常所谓增加，愚见以为 不可。”又户部郎中杨伯成、左监门录事参军刘秩并同是议，与沔等略同。议奏， 上又手敕侍臣等曰：“朕以为亲姨舅既服小功，则舅母于舅有三年之服，服是受我 而厚，以服制情，则舅母之服，不得全降于舅也，宜服缌麻。堂姨舅古今未制服， 朕思敦睦九族，引而亲之，宜服袒免。又郑玄注《礼记》云‘同爨缌’，若比堂姨 舅于同爨，亲则厚矣。又《丧服传》云，‘外亲之服皆缌’，是亦不隔于堂姨舅也。 若以所服不得过本，而须为外曾祖父母及外伯叔祖父母制服，亦何伤乎？是皆亲亲 敦本之意，卿等更熟详之。”

    侍中裴耀卿、中书令张九龄、礼部尚书李林甫等奏曰：“外族之亲，礼无厌降。 外甥既为舅母制服，舅母还合报之。夫外甥既为报服，则与夫之姨舅，以类是同， 外甥之妻，不得无服。所增者颇广，所引者渐疏。微臣愚蒙，犹有未达。”玄宗又 手制答曰：“从服有六，此其一也。降杀之制，礼无明文。此皆自身率亲，用为制 服。所有存抑，尽是推恩。朕情有未安，故令详议，非欲苟求变古，以示不同。卿 等以为‘外族之亲，礼无厌降，报服之制，所引甚疏’。且姨舅者，属从之至近也， 以亲言之，则亦姑伯之匹敌也。岂有所引者疏，而降所亲者服？又妇，从夫者也。 夫之姨舅，夫既有服，从夫而服，由是睦亲。实欲令不肖者企及，贤者俯就。卿等 宜熟详之。”耀卿等奏曰：“陛下体至仁之德，广推恩之道，将弘引进，以示睦亲， 再发德音，更令详议。臣等按《大唐新礼》：亲舅加至小功，与从母同服。此盖当 时特命，不以轻重递增，盖不欲参于本宗，慎于变礼者也。今圣制亲姨舅小功，更 制舅母缌麻，堂姨舅袒免等服，取类《新礼》，垂示将来，通于物情，自我作则。 群儒风议，徒有稽留。并望准制施行。”制从之。天宝六载正月，出嫁母宜终服三 年。