卷七 (第2/4页)

免怀之慈，以酬罔 极之恩者也。

    稽之上古，丧期无数，暨乎中叶，方有岁年。《礼》云：“五帝殊时，不相沿 乐；三王异代，不相袭礼。”《白虎通》云：“质文再变，正朔三而复。”自周公 制礼之后，孔父刊经已来，爰殊厌降之仪，以标服纪之节。重轻从俗，斟酌随时。 故知礼不从天而降，不由地而出也，在人消息，为适时之中耳。春秋诸国，鲁最知 礼，以周公之后，孔子之邦也。晋韩起来聘，言“周礼尽在鲁矣。”齐仲孙来盟， 言“鲁犹秉周礼。”尚有子张问高宗谅阴三年，子思不听其子服出母，子游谓同母 异父昆弟之服大功，子夏谓合从齐衰之制。此等并四科之数，十哲之人，高步孔门， 亲承圣训，及遇丧事，犹此致疑，即明自古已来，升降不一者也。

    三年之制，说者纷然。郑玄以为二十七月，王肃以为二十五月。又改葬之服， 郑云服缌三月，王云讫葬而除。又继母出嫁，郑云皆服，王云从于继育，乃为之服。 又无服之殇，郑云子生一月，哭之一日；王云以哭之一日易服之月。郑、王祖经宗 传，各有异同；荀挚采古求遗，互为损益。方知去圣渐远，残缺弥多。故曰会礼之 家，名为聚讼，宁有定哉！而父在为母三年，行之已逾四纪，出自高宗大帝之代， 不从则天皇后之朝。大帝御极之辰，中宫献书之日，往时参议，将可施行，编之于 格，服之已久。前王所是，疏而为律；后王所是，著而为令。何必乖先帝之旨，阻 人子之情，亏纯孝之心，背德义之本？有何妨于圣化，有何紊于彝伦，而欲服之周 年，与伯叔母齐焉，与姑姊妹同焉？夫三年之丧，如白驹之过隙，君子丧亲，有终 身之忧，何况再周乎！夫礼者，体也，履也，示之以迹。孝者，畜也，养也，因之 以心。小人不耻不仁，不畏不义。服之有制，使愚人企及；衣之以衰，使见之摧痛。 以此防人，人犹有朝死而夕忘者；以此制人，人犹有释服而从吉者。方今渐归古朴， 须敦孝义，抑贤引愚，理资宁戚，食稻衣锦，所不忍闻。

    若以庶事朝仪，一依周礼，则古之人臣见君也，公卿大夫贽羔雁、珪璧，今何 故不依乎？周之用刑也，墨、劓、宫、刖，今何故不行乎？周则侯、甸、男、卫， 朝聘有数，今何故不行乎？周则不五十不仕，七十不入朝，今何故不依乎？周则井、 邑、丘、甸，以立征税，今何故不行乎？周则三老五等，父死子及，今何故不行乎？ 周则冠冕衣裘，乘车而战，今何故不行乎？周则分土五更，胶序养老，今何故不行 乎？诸如此例，不可胜述。何独孝思之事，爱一年之服于其母乎？可为痛心，可为 恸哭者！

    《诗》云：“哀哀父母，生我劬劳。”《礼》云：“父之亲子也，亲贤而下无 能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。”阮嗣宗晋代之英才，方外之高士，以 为母重于父。据齐斩升数，粗细已降，何忍服之节制，减至于周？岂后代之士，尽 惭于古。循古未必是，依今未必非也。又同爨服缌，礼经明义。嫂叔远别，同诸路 人。引而进之，触类而长。犹子咸衣苴枲，季父不服缌麻，推远之情有余，睦亲之 义未足。又母之昆弟，情切渭阳，翟酺讼舅之冤，甯氏宅甥之相，我之出也，义亦 殷焉。不同从母之尊，遂降小功之服，依诸古礼，有爽俗情。今贬舅而宗姨，是陋 今而荣古。此并太宗之制也，行之百年矣，辄为刊复，实用有疑。

    于是纷议不定。履冰又上疏曰：“《礼》：父在，为母十一月而练，十三月而 祥，十五月而禫，心丧三年。上元中，则天皇后上表，请同父没之服，亦未有行。 至垂拱年中，始编入格，易代之后，俗乃通行。臣开元五年，频请仍旧。恩敕并嫂 叔舅姨之服，亦付所司详议。诸司所议，同异相参。所司惟执齐斩之文，又曰亦合 典礼。窃见新修之格，犹依垂拱之伪，致有祖父母安存，子孙之妻亡没，下房筵几， 亦立再周，甚无谓也。据《周易-家人》卦云：‘利女贞女正位于内，男正位于外。 男女正，天地之大义。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫 夫、妇妇，家道正而天下正矣。’《礼》：‘女在室，以父为天；出嫁，以夫为天。’ 又：‘在家从父，出嫁从夫，夫死从子。’本无自专抗尊之法。即《丧服四制》云： ‘天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一理之也。故父在为母服周者， 避二尊也。’伏惟陛下正持家国，孝理天下，而不断在宸衷，详正此礼，无随末俗， 顾念兒女之情。臣恐后代复有妇夺夫政之败者。”

    疏奏未报。履冰又上奏曰：

    臣闻夫妇之道，人伦之始。尊卑法于天地，动静合于阴阳，阴阳和而天地生成， 夫妇正而人伦式序。自家刑国，牝鸡无晨，四德之礼不愆，三从之义斯在。即《丧 服四制》云：“天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一理之也。故父在 为母服周者，见无二尊也。”准旧仪，父在为母一周除灵，再周心丧。父必三年而 后娶者，达子之志焉。岂先圣无情于所生，固有意于家国者矣。原夫上元肇年，则 天已潜秉政，将图僭篡，预自崇先。请升慈爱之丧，以抗尊严之礼，虽齐斩之仪不 改，而几筵之制遂同。数年之间，尚未通用。天皇晏驾，中宗蒙尘。垂拱之末，果 行圣母之伪符；载初之元，遂启易代之深衅。孝和虽名反正，韦氏复效晨鸣。孝和 非意暴崩，韦氏旋即称制。不蒙陛下英算，宗庙何由克复？《易》云：“臣弑其君， 子弑其父，非一朝一夕之故。”其斯之谓矣。臣谨寻礼意，防杜实深，若不早图刊 正，何以垂戒于后？所以薄言礼教，请依旧章，恩敕通明，蒙付所司详议。

    且臣所献者，盖请正夫妇之纲，岂忘母子之道。诸议多不讨其本源，所非议者， 大凡只论罔极之恩；丧也宁戚；禽兽识母而不识父；秦燔书后礼经残缺，后儒缵集， 不足可凭；岂得与伯叔母服同，岂得与姑姊妹制等；三王不相袭礼，五帝不相沿乐； 齐斩足为升降，岁年何忍不同：此并道听途说之言，未习先王之旨，又安足以议经 邦理俗之礼乎？臣请据经义以明之。所云“罔极之恩”者，春秋祭祀，以时思之。 君子有终身之忧，霜露之感，岂止一二周之服哉！故圣人恐